# 重生
重生
作者：A. A. Hodge；修訂者：華腓德（B. B. Warfield）
以下短文最初發表於 1896 年的《強森百科全書》（Johnson’s Cyclopaedia）。本文的電子版由 Shane Rosenthal 為「改革宗墨水」（Reformation Ink）進行掃描與編輯。本文屬於公有領域，可自由複製與散布。
重生（Regeneration，源自拉丁文 re-，再次 + generare，生出）是一個神學術語，用以表達一個人進入基督徒生命時所經歷之改變的初始階段。此詞源自新約聖經，其中「重生」（彼前 1:3, 23；多 3:5；約 3:3 等）是那產生「新造的人」之「更新」的開端。在神學史上，此詞的意義範圍曾有不同的寬窄。在猶太人中，它被用於外在意義，表達當外邦人成為猶太人時所發生的關係改變；從他們那裡，此意義被許多教父所採納，至今仍被許多「洗禮重生論」的倡導者所使用。在拉丁教會中，它被用來表達與這種外在關係改變相對應的整個實質改變。改教家們將稱義（justification）單獨分出，視其為在罪人「身上」（on）而非「裡面」（in）所成就的事，並使用重生來表達內在更新在各個階段的整個過程。在更正教神學的發展中，此詞的含義被進一步縮小：首先，用以表達此主觀工作的開端階段，以區別於其後在成聖（sanctification）中的延續；其次，自十七世紀以來，用以表達此開端階段中神最初的行動，以區別於更廣泛的「歸正」（conversion）一詞——後者不僅包含神使人甦醒的行動，也包含人轉向神的行動。
重生的本質，當然會根據不同學派對靈魂本質及其與神之關係、原罪（original sin）或習慣性罪惡、以及神之恩典的不同觀點，而有不同的理解。
1. 伯拉糾主義者（Pelagians）根據他們對自由與罪的觀點，必然將重生視為人生命中一般道德歷程的一種自我決定的改變，是人自己的一種行為，除了教導與有利的護理條件所涉及的恩典外，沒有任何其他的恩典協助。這是五世紀初伯拉糾（Pelagius）的教導；儘管未被任何歷史性的教會所採納，但它已被理性主義者（Rationalists）與索西尼主義者（Socinians）以各種組合方式重現。
2. 約翰·卡西安（John Cassian，卒於 440 年）所教導的半伯拉糾主義（Semi-Pelagian）教義承認，神的恩典（assistentia）對於使罪人歸向神並活著是必要的，但認為基於人類意志的本質，人可以首先自發地、憑自己渴望並嘗試去選擇與順服神。他們否認先行恩典（prevenient grace）的必要性，但承認合作恩典（co-operative grace）的必要性，並將重生視為這種合作恩典的產物。
3. 中世紀與教宗的教義，實際上就是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的教義，因此常被稱為「托馬斯主義」（Thomism），承認原罪與先行恩典的必要性，但將恩典的功效置於主體的不抗拒（non-resistance）之中。^1 然而，這種恩典被認為僅透過洗禮的工具性來實施，洗禮作為一種「因行而有效」（opus operatum, ex vi actionis ipsius）的聖禮，對每個嬰兒，以及每個不故意抗拒（non ponentibus obicem）的成年人，產生重生並徹底除去罪惡，從而除去罪咎。^2
4. 亞米念主義（Arminian）的重生觀承認全然敗壞（total depravity）與隨之而來的道德無能，但認為人直到為了基督的緣故被救贖性地賜予足夠的恩典，使其重新獲得行善的能力（恩典性的能力，取代了自然能力）之前，並非真正負有責任；當罪人與此恩典合作時，此恩典便產生功效，從而達成預期的目的。
5. 協同論（Synergistic）觀點由路德宗內以墨蘭頓（Melanchthon）為首的一派所持有。在萊比錫會議（1548）上，墨蘭頓說：「善行有三個原因共同作用——神的話語、聖靈，以及同意且不抗拒神話語的人類意志。」^3
6. 路德宗的標準文獻《協同信條》（Formula Concordiae）教導：(1) 人性在靈性上是死的；(2) 聖靈是使死靈魂甦醒的唯一有效動力，主體的意志沒有絲毫的合作；但不信者未得重生，並非歸因於恩典的缺失或不足，而是歸因於人本身的積極抗拒。^4
7. 改革宗（Reformed）教義教導如下：(1) 關於重生的本質：(a) 在靈魂中，除了其各項官能外，還有先天的或後天的習慣或性情，這為靈魂以特定方式運用其官能奠定了基礎。(b) 這些（道德）性情先於道德行為，並決定了其行為是善是惡的性質。(c) 在創造中，神使亞當內心的性情成為聖潔。(d) 在重生中，神重新創造了重生者內心主導性的性情，使其成為聖潔。因此，重生本質上是新屬靈生命的傳遞，適當地被稱為「重生」。(2) 關於其有效因：這是由神的能力超自然且直接地作用於靈魂，使其甦醒進入屬靈生命，並植入恩典的行動原則。(3) 關於人的行動：歸正（conversio actualis）隨之即刻發生，作為性格改變後所導致的行為改變，包含悔改、信心、聖潔的順服等。^5
所謂的洗禮重生論，被英國國教會（Church of England）成員及其他人以各種意義所持有。(1) 有人認為聖靈透過洗禮的工具，在靈魂中植入了一顆屬靈生命的種子，它可能長期處於潛伏狀態，隨後可能被發展（在歸正中）或被摧毀。(2) 另有人認為存在兩次重生：一次是狀態或關係的改變，另一次是本性的改變；前者是洗禮性的，後者是道德性的，儘管兩者都是屬靈的，因為兩者皆由聖靈所成就。
註釋
1. 參見特利騰會議（Council of Trent），第六期，第 4 條，第 5、6 章；以及第七期，第 6、8 條。
2. 特利騰會議，第七期，第 6 條；貝拉明（Bellarmin），《論聖禮》（De Sacramentis），2, 1。
3. 《神學通論》（Loc. Com.），第 90 頁。
4. 《協同信條》（Formula Concordiae），第 662、666、582、677 頁。
5. 《三十九條信綱》，第 10 條；《多特信經》（Canons of Synod of Dordt），第三章，第 3 條；《西敏信條》，第十章。